Curso: Códices transcritos. Mitología mesoameriacana sobre el origen y creación de la vida

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PROGRAMA:

Octubre 7, sesión 1 (duración: 2 horas)

1.- Introducción

2.- La creación del mundo.

Octubre 14, sesión 2 (duración: 2 horas)

3.- Sucesión de los soles.

Octubre 21, Sesión 3 (duración: 2 horas)
            4.-La creación del tiempo

Octubre 28, sesión 4 (duración: 2 horas)

5.-El origen del hombre

RESUMEN:

El estudio y la comprensión de los códices mesoamericanos implica adentrarse en el pensamiento más profundo y complejo del mundo indígena prehispánico: sus mitos de creación. A través de ellos es posible comprender gran parte de la cosmovisión mesoamericana que se relaciona con creencias y prácticas religiosas que tienen presencia aún en la actualidad.

Durante la época prehispánica, Mesoamérica tenía elementos distintivos en cada una de sus sub-áreas culturales. Sin embargo, también tenían elementos en común que dejan ver una unidad histórica y de pensamiento que se refleja en una de las formas de expresión indígena más hermosa y compleja: los códices. Una de las clasificaciones importante de los códices es la de los códices transcritos. Estos se manufacturaron durante la colonia y eran elaborados a partir de la lectura de los libros pintados, escritos en lengua indígena y con caracteres latinos.

Los códices transcritos contienen información invaluable sobre las creencias mesoamericanas del origen del mundo, la creación de la tierra, del sol y del tiempo.

El objetivo de este curso es que los participantes se acerquen al análisis de los códices transcritos, que relacionen esa información con algunas imágenes contenidas en códices tanto prehispánicos como coloniales y que identifiquen escenas míticas pintadas en algunos de ellos.

La comprensión de los mitos de creación y la noción de la existencia de una homogeneidad en el pensamiento mesoamericano es fundamental para adentrarse en el vasto mundo de los “libros pintados indígenas”.

IMPARTE: Sandra Amelia Cruz Rivera

RESUMEN CURRICULAR:

- Licenciada en Etnohistoria por la Escuela Nacional de Antropología e Historia.

- En proceso de titulación de la Maestría en Estudios Mesoamericanos en la Universidad Nacional Autónoma de México. Facultad de Filosofía y Letras, Instituto de Investigaciones Filológicas. Tesis Memoria sensorial en el universo mítico y ritual nahua y maya: olores y sonidos.

- Obtuvo mención Honorífica del premio Francisco Javier Clavijero por su tesis de Licenciatura Percepción sensorial: olores y sonidos en la región lacustre durante el posclásico y momento del contacto en Etnohistoria dentro de los Premios Anuales INAH 2005.

- Realizó la exposición Memoria pintada, códices indígenas en el marco de la XXII Feria del libro de antropología en el Museo Nacional de Antropología del 23 de septiembre al 3 de octubre de 2010.

- Realizó la curaduría de la exposición Memoria pintada, códices indígenas para los museos regionales de INAH en Chilpancingo, Oaxaca, Tlaxcala y Puebla.

- En febrero de 2012 publicó en la revista Arqueología Mexicana una ficha sobre el Lienzo de Tlaxcala y en abril, dio una conferencia sobre el mismo documento en el Museo Nacional de Antropología.

- Impartió el curso Introducción a los códices mesoamericanos en las instalaciones del Museo Nacional de Antropología en junio de 2013.

- Fue docente en la Escuela Nacional de Antropología e Historia y en la Universidad Autónoma de la Ciudad de México.

- Ha participado en diversos congresos nacionales e internacionales (Cuba, España, Austria y Estados Unidos).

INFORMACIÓN SOBRE EL CURSO:

Fechas: Lunes 7, 14, 21, 28 de octubre de 2013

Horario: 19:00 a 21:00 hrs

Lugar : Auditorio Fray Bernardino de Sahagún

Dirigido al público en general (18 años en adelante)

COSTO: $700.00

Requisitos de inscripción:

Identificación oficial actualizada.

*Beca del 50% a estudiantes con credencial actualizada y adultos mayores con credencial INAPAM.

*Pago en una sola exhibición al iniciar la primera sesión.

Cupo mínimo para abrir el grupo: 15 asistentes.

Previo registro al Departamento de Promoción Cultural.

Teléfonos: 4040-5300 ext. 412308 y 412313.

jorge_ruvalcaba@inah.gob.mx, promocion_cultural@inah.gob.mx y promocionculturalmnainah@gmail.com  

II Coloquio de estudiantes de filosofía Mexicana: Raíces de nuestro filosofar.

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            Uranga y el problema de la filosofía como "confesión personal".

Recordando a Don Ezequiel Adeodato Chávez Lavista

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Nació en Aguascalientes, el 19 de septiembre de 1868, y murió el 2 de diciembre de 1946. A los 20 años de edad, en 1888, presentó una iniciativa para reorganizar las escuelas primarias. Redactó en su parte medular la Ley Constitutiva de la Universidad Nacional de México. Su libro ¿De dónde venimos y a dónde vamos? fue el último que escribió.

Ezequiel Adeodato Chávez Lavista

Abogado, educador y filósofo, Ezequiel A. Chávez nació en Aguascalientes, Ags., el 19 de septiembre de 1868. Cursó la educación primaria en su propia casa, primero en Aguascalientes y después en la ciudad de México. Los continuó en el Instituto Anglo-Franco-Mexicano y, posteriormente, en la Escuela Nacional Preparatoria.

Pasó después a la Escuela Nacional de Jurisprudencia, y recibió su título de abogado en 1891. Siendo todavía estudiante en esta institución inició su carrera magisterial, cumpliendo en ella 55 años de servicios. En 1910 el Consejo de la Universidad Nacional de México le otorgó el grado de doctor Honoris Causa, y el 17 de junio de 1941 le concedió una medalla de oro por sus cincuenta años de magisterio. En 1945 le otorgó el título de profesor emérito.

A los 20 años de edad, en 1888, presentó a Joaquín Baranda, ministro de Justicia e Instrucción Pública, una iniciativa para reorganizar las escuelas primarias, la cual fue aceptada, así como la que tendía a reorganizar la Escuela Nacional Preparatoria, en 1895, e implantaba en ella enseñanzas independientes de psicología y ética. Aprobada su iniciativa en 1896 por la Secretaría, y el plan de estudios propuesto, fue nombrado profesor fundador de las clases de psicología y de moral en dicho plantel.

En 1903 Ezequiel A. Chávez recibió de don Justo Sierra el encargo de hacer los estudios necesarios a fin de fundar la Universidad Nacional, institución que por entonces se estaba proyectando. A tal efecto estudió la organización de las universidades de California (en Berkeley) y de Stanford, en los Estados Unidos. Fue él también quien redactó en su parte medular la Ley Constitutiva de la futura Universidad Nacional de México, que como tal quedó fundada en 1910.

Dos años después, en 1905, se creó la Secretaría de Instrucción Pública y Bellas Artes, siendo nombrado subsecretario de la misma al lado de Justo Sierra, quien fue nombrado ministro. Fue por estos años cuando, junto con Franz Boas, fundó la Escuela Internacional de Arqueología y Etnografía, de cuya Junta Directiva fue presidente desde septiembre de 1910 a septiembre de 1914.

En 1911, el maestro Chávez renunció al cargo de subsecretario del Ministerio de Instrucción Pública y Bellas Artes a fin de ocupar el puesto de diputado al Congreso de la Unión para el que había sido previamente designado.

Posteriormente se le confiaron otros cargos administrativos: fue director de la Escuela de Altos Estudios del 1º de marzo al 30 de noviembre de 1913, y rector de la Universidad Nacional del 10 de diciembre de 1913 al 2 de septiembre de 1914. No obstante, los desórdenes de la guerra civil terminaron por afectarlo. Estuvo a punto de ser fusilado y sus enemigos políticos lograron que fuera destituido de todas sus clases, por lo que tuvo que abandonar el país en medio de gran pobreza para buscar trabajo en los Estados Unidos. Fue hasta el triunfo constitucionalista de 1917 cuando, gracias a la intervención de algunos de sus antiguos discípulos, logró regresar a México.

Entre 1918 y 1924 ocupó diversas cátedras en la Universidad y fue alternativamente Director de la Preparatoria, de la Escuela de Altos Estudios (del 10 de julio al 22 de noviembre de 1921 y del 19 de diciembre de 1921 al 27 de agosto de 1923), y finalmente rector de la Universidad (del 28 de agosto de 1923 al 8 de diciembre de 1924).

Don Ezequiel A. Chávez recibió numerosos honores tanto de instituciones nacionales como del extranjero, así como condecoraciones de otros gobiernos; entre estas últimas la de ser reconocido como Oficial de Instrucción Pública de la República Francesa, Caballero de la Legión de Honor, Comendador de la Orden del Rey Leopoldo II de Bélgica y distinguido con la Medalla de Oro de la Universidad de Viena.

Escribió numerosos artículos, conferencias, proyectos de leyes y discursos que publicó en folletos y revistas, además de sus principales obras. El 15 de mayo de 1943 fue distinguido con un importante reconocimiento, al tomar posesión como Miembro Fundador de El Colegio Nacional, creado poco antes por decreto del presidente Manuel Ávila Camacho. Su libro ¿De dónde venimos y a donde vamos? fue el último que escribió. Este libro se imprimió en 1946 con el sello de El Colegio Nacional. Don Ezequiel tuvo oportunidad de ver algunos de los ejemplares unos cuantos días antes de su muerte, ocurrida el 2 de diciembre de 1946.[1]

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[1] http://www.colegionacional.org.mx/SACSCMS/XStatic/colegionacional/template/content.aspx?se=vida&te=detallemiembro&mi=97

15 de septiembre, 1808

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El 15 de septiembre de 1810, es multirecordado poque el cura Don Miguel Hidalgo tomò la decisión de iniciar la lucha por la libertad e independencia de México, mas sin demeritar tan importante hecho, hemos de tener en cuenta y no olvidar -no dejar que siga perdiéndose nuestra memoria histórica- que dos años antes en  1808 se da la abdicaciòn al trono de Fernando VII, a ello le sigue la propuesta del Ayuntamiendo de México para instaurar lo que se denominó una 'independencia provisional' a instancias de los licenciados Francisco Primo de Verdad y Ramos, y Francisco de Azcárate.

Primo de Verdad y Ramos, Francisco (1760-1808)

Abogado, síndico del ayuntamiento de Ciudad de México y protomártir independentista mexicano nacido en la hacienda de Ciénaga del Rincón (Ags.) el 19 de junio de 1760 y muerto el 4 de octubre de 1808 en Ciudad de México.

Francisco Primo de Verdad y Ramos

 Se trasladó muy pronto a la Ciudad de México e hizo sus estudios en el Colegio de San Ildefonso, donde obtuvo el título de abogado, que ejerció durante algunos años en la Real Audiencia. Síndico del Ayuntamiento, formaba parte de un notable grupo de criollos novohispanos que seguía muy de cerca el desarrollo de las ideas de los ilustrados, en España y Europa, así como los acontecimientos que se produjeron al compás de la revolución francesa y las guerras napoleónicas.

Entre sus más allegados figuraban el regidor Juan Francisco Azcárate, el canónigo Beristáin y fray Melchor de Talamantes, que planteó un proyecto de Congreso Nacional, pero conforme se hacían más delicadas las noticias que llegaban de la península, creció el núcleo de quienes se inclinaban por la autonomía, como los marqueses de Uluapa y Guardiola, Jacobo Villaurrutia, alcalde del Crimen, o el hacendado José María Fagoaga, primo del marqués del Apartado, miembros de la nobleza criolla más reciente.

Al publicarse en La Gaceta de México la noticia de la abdicación de los reyes  Carlos IV y Fernando VII en Bayona, se produjo una extraordinaria conmoción, lo que llevó a la población a aclamar a los regidores, en su mayoría criollos, cuando el Ayuntamiento en pleno se personó el día 19 de julio de 1808 ante el virrey, para darle a conocer la voluntad de la ciudad, que consistía en "rechazar esas abdicaciones, desconocer a cualquier funcionario que llegase de la península y que el Virrey continuara gobernando provisionalmente, con el apoyo del Ayuntamiento de la Ciudad de México, como cabeza y metrópoli del reino de Nueva España". Iturrigaray aceptó de buena gana esta representación, redactada por los licenciados Azcárate y Primo de Verdad, y en una circular fechada el 28 de julio decidió convocar a una junta general a celebrar en la ciudad, "entretanto pueda convocarse la de todos los lugares del reino situados á largas distancias".

El mismo Ayuntamiento, en una nueva representación del 5 de agosto, pidió la reunión de las autoridades de la capital, "ínterin se reúnen los representantes del reino". Entre tanto, Jacobo de Villaurrutia, basado en los planteamientos ideológicos elaborados inicialmente por fray Melchor de Talamantes, adelantó la propuesta de convocatoria de una Junta representativa, mientras el licenciado Primo y Verdad, síndico procurador del Común perfilaba sus propios planteamientos. Como precursores del liberalismo mexicano, partían de un cuerpo doctrinal que se había ido elaborando a lo largo de los años, recogiendo las formulaciones de los ilustrados españoles y franceses, el modelo de la revolución norteamericana, y teorías jurídicas y políticas tradicionales y modernas. La invasión de las tropas francesas de la península y la ambición de Napoleón sobre las colonias de América, abrieron perspectivas de sometimiento y tiranía que conmovieron a los novohispanos.

El día 9 de agosto se celebró en Palacio una Junta general a la que asistieron la Audiencia, el Ayuntamiento, el Arzobispado, fiscales, canónigos e inquisidores además de funcionarios, prelados, títulos y vecinos principales. Abierta la sesión por el virrey, tomó la palabra el licenciado Primo de Verdad para explicar la finalidad de esta reunión. Su proposición inicial decía que al no existir monarca legítimo en España, tras las abdicaciones de Bayona, "la soberanía había regresado al pueblo", por lo que resultaba necesaria la formación de un gobierno provisional, de acuerdo con lo establecido en las Leyes de Partidas. Proponía al virrey y a la junta "que jurasen por rey legítimo de España y de las Indias a Fernando VII" y que no se reconociera a ningún monarca "que no perteneciese a la rama borbónica, ni se entregara la Nueva España a nadie que no fuese de la familia real legítima".

Rechazada esta propuesta por el oidor Aguirre, que se pronunció en nombre de la Real Audiencia, el virrey sin embargo se inclinó a favor de la posición del Ayuntamiento y del licenciado Primo y Verdad, confirmando su adhesión a la legítima realeza de Fernando y rechazando la posible obediencia de la Junta de Sevilla.

Los días siguientes fueron de confusión y controversia, mientras el Ayuntamiento y la Real Audiencia entregaban al virrey representaciones e informes enfrentados. La llegada a mediados de agosto de los comisionados de la Junta de Sevilla, Juan Jabat y el coronel Tomás de Jaúregui, significó el reforzamiento de la posición de la Audiencia, pero las noticias procedentes de Londres, con la información de que la Junta de Asturias había solicitado el apoyo del gobierno inglés, reavivaron el ánimo favorable a las posturas de independencia propugnada por los criollos.

El enfrentamiento entre ambos bandos se fue haciendo cada vez más violento. Por una parte, se extendió la conciencia de que había llegado el momento de organizarse y concretar un proyecto de gobierno propio, similar a los que se estaban instalando en la península, según la formulación de Primo y Verdad. Entre tanto los peninsulares, apoyados por los comisionados de Sevilla, buscaron la bendición del arzobispo Lizana de Beaumont y organizaron partidas de chaquetas, así llamados por el uniforme de que se habían dotado, al constituirse como batallón de voluntarios de Fernando VII los "dependientes de las casas españolas de comercio".

Dirigidos por el rico hacendado Gabriel del Yermo, los seguidores de la Real Audiencia se conjuraron para deponer al virrey, obligándole a ceder el poder al general Garibay. La noche del 15 al 16 de septiembre una multitud de chaquetas, debidamente aleccionados, irrumpió violentamente en las estancias virreinales, tomaron preso a José Iturrigaray y desencadenaron una amplia represión que alcanzó a cuantos habían tomado partido en las reuniones y juntas celebradas a favor de las decisiones del Ayuntamiento.

Uno de los primeros en ser detenido fue Primo de Verdad, al que se encerró en la cárcel del Arzobispado. Se le mantuvo en incomunicación absoluta y, pocos días después, el 4 de octubre, murió por causa desconocida, aunque desde el primer momento se rumoreó que había sido envenenado. Averiguaciones posteriores no han podido confirmar este hecho. Según el historiador Lucas Alamán, recibió ayuda y asistencia de su familia y pudo ser enterrado en la capilla del Sagrario de Guadalupe. Un siglo más tarde se honró su memoria colocando una lápida en el lugar de su encierro.[1]

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[1] http://www.mcnbiografias.com/app-bio/do/show?key=primo-de-verdad-y-ramos-francisco

 

Recordando a Pedro Moya de Contreras

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"Cursó estudios en la Universidad de Salamanca, doctorándose en derecho canónico y civil. Después fue maestrescuela en la escuea catedralicia de las islas Canarias, e inquisidor en Murcia. Felipe II, con la finalidad de conservar la fe y la ortodoxia de agentes internos y externos, estableció, por Real Cédula del 16 de agosto de 1570, el Tribunal del Santo Oficio en la Nueva España. El doctor Moya fue nombrado inquisidor, y le fueron entregadas las instrucciones para cumplir con su cometido el 18 de agosto de 1570 por el inquisidor Diego de Espinosa. El Tribunal de la fe se instaló el 4 de noviembre de 1570 en la Ciudad de México. Moya ocupó el cargo de 1570 a 1574. Se ordenó de sacerdote en México y en 1571 ofició su primera misa. A la muerte del arzobispo Alonso de Montúfar, fue nombrado arzobispo por el papa Gregorio XIII el 15 de septiembre de 1572. Siendo arzobispo de México, fue nombrado virrey de Nueva España, cargo que ocupó desde el 25 de septiembre de 1584 hasta el 16 de octubre de 1585.

Pedro Moya de Contreras

En 1583, el precursor de Moya y Contreras como virrey, Lorenzo Suárez de Mendoza, cuarto conde de La Coruña, pidió al rey Felipe II nombrar a un visitador especial (el inspector real) para ayudar a resolver un conflicto entre el virrey y la Audiencia. Felipe II nombró a Moya, entonces arzobispado de México, como visitador. El recién nombrado, mediante sus investigaciones encontró una corrupción generalizada, y él envió las acusaciones contra oidores corruptos y otros funcionarios del Virreinato al rey. En su informe al rey, elogió a aquellos funcionarios que habían cumplido con sus obligaciones, y pidió castigos para los otros.

Quitó el empleo a los oidores que habían abusado de su puesto, y castigó, en algunos casos con la horca, a los empleados infieles. Como virrey, remitió a la Corona sumas más considerables que ninguno de sus antecesores. Trabajó en beneficio de la población indígena, creando un seminario expreso para ellos. Realizó el primer auto de fe en la Nueva España el 28 de febrero de 1574; en el auto, entre blasfemos y herejes, destacaron las figuras de los piratas de la flota del pirata inglés John Hawkins, quienes habían sido abandonados por sus compañeros en la costa de Veracruz después de sufrir daños en sus naves por el mal clima. Destacó Moya al convocar el Tercer Concilio Provincial Mexicano, el cual inició sus actividades en 1585 en su sede; en él se decretó la abolición de la esclavitud de los indios; y cuyas disposiciones estuvieron vigentes por más de trescientos años. En 1589, volvió a España y fue nombrado presidente del Real y Supremo Consejo de Indias.

Murió tan pobre que el rey Felipe II tuvo que mandar pagar sus funerales y sus deudas."1

1 http://es.wikipedia.org/wiki/Pedro_Moya